perkembangan bahasa melayu dari zaman purba hingga zaman klasik

kuliah hmt 313

UNIT 2

PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU

DARI ZAMAN PURBA HINGGA ZAMAN KLASIK

Hasil pembelajaran

Pada akhir unit ini, anda diharap dapat:

·         Mengetahui asal usul bahasa Melayu purba dan bahasa Melayu kuno.

• Memahami peranan Sriwijaya, Majapahit dan Melaka dalam perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu
• Menjelaskan bukti pengunaan bahasa Melayu kuno dan ciri-ciri bahasa Melayu kuno.

·         Menerangkan perkembangan bahasa Melayu klasik dalam zaman peralihan.

·         Menghuraikan perkembangan bahasa Melayu klasik pada zaman kedatangan orang Eropah.

·         Membezakan ciri-ciri bahasa Melayu klasik dengan bahasa Melayu kuno.

PENGENALAN

U

nit ini akan mendedahkan anda dengan sejarah perkembangan bahasa Melayu, bermula dari zaman purba hingga zaman moden. Sebelum bahasa Melayu berkembang menjadi bahasa moden bahasa Melayu telah melalui pelbagai tahap perkembangannya. Untuk memudahkan perbincangan, sejarah perkembangan bahasa Melayu dibahagikan kepada lima tahap perkembangan, iaitu;

a)       bahasa Melayu purba

b)       bahasa Melayu kuno

c)       bahasa Melayu klasik

d)       bahasa abad ke-19 dan abad ke-20

e)       bahasa Melayu moden

BAHASA MELAYU PURBA

S

ejarah perkembangan bahasa Melayu purba sukar untuk dijejaki. Menurut Harry Judge (1991), bahasa Melayu purba ialah bahasa yang wujud pada zaman prasejarah dan tiada bukti sejarah pada masa itu. Namun terdapat pengkaji yang mengatakan bahawa bahasa Melayu telah wujud pada abad kedua Masihi, iaitu di Campa, Vietnam (Amat Jauhari Moain, 1998:93).

            Bahasa keluarga Nusantara juga dikenali sebagai bahasa Melayu purba. Bahasa Melayu purba merupakan bahasa Melayu terawal yang digunakan oleh kelompok manusia yang mendiami kawasan Nusantara untuk berkomunikasi sesama mereka. Kelompok–kelompok yang menuturkan bahasa Melayu purba merupakan kelompok Melayu Deutro (Nik Safiah Karim dan Norliza Jamaluddin, 2004:9). Bahasa Melayu purba digunakan sehingga abad pertama sebelum mengalami evolusi yang pertama, iaitu akibat kedatangan para pedagang dan penyebaran agama Hindu dari Kepulauan India ke Kepulauan Melayu. Mereka memperkenalkan pengaruh bahasa Sanskrit kepada bahasa Melayu purba dan fenomena ini menyebabkan bahasa Melayu purba menjadi bahasa Melayu kuno dan mengalami evolusi yang pertama. Dari bahasa masyarakat yang agak rendah kebudayaan serta ilmu pengetahuannya menjadi bahasa sarjana yang sanggup menyampaikan idea-idea baharu yang tinggi-tinggi.

            Sebelum kedatangan orang India ke Alam Melayu, di kawasan ini telah terdapat tulisan atau aksara Lontara di Sulewasi Selatan, aksara Batak di Sumatera Utara dan aksara Rencong di Sumatera Selatan. E.S.T Harahap berpendapat bahawa orang Batak termasuk bangsa yang tua di dunia sama tuanya dengan bangsa Assiria, Kaldea dan Mesir Tua. Hal ini menunjukkan aksara Batak atau aksara Lontara mahupun aksara Rencong bukan penemuan daripada huruf India sama ada Brahmi, Palava, Dewanagiri atau aksara Sanskrit (Nik Safiah Karim, 1986: 9).

            Tulisan asal orang Melayu ialah tulisan atau aksara Rencong (tulisan yang terdapat di Sumatera Selatan). Aksara ini dicipta oleh orang Melayu berdasarkan benda yang terdapat di alam sekitar mereka seperti ranting kayu, akar, rotan dan sungai. Hal ini dapat dikaitkan pada penciptaan kesusasteraan Melayu yang asal, iaitu pantun yang menggunakan pengisi alam sebagai pembayang maksud atau sampiran sebelum menyatakan isi pantunnya.   

            Aksara Rencong ialah huruf Melayu tua yang lebih tua daripada aksara Jawa Kuno (tulisan Kawi). Aksara Rencong dianggap huruf asli Bahasa Melayu. Aksara Rencong banyak ditulis pada daun dan kulit kayu. Hal ini menyebabkan tulisan ini tidak dapat bertahan lama, bagaimanapun aksara Rencong ini masih dapat dilihat di Perpustakaan School Of Oriental and African Studies, London (Darwis Harahap, 1994: 56).

            Oleh itu, sebelum ditemui bukti sejarah berupa tulisan pada batu bersurat, bahasa Melayu diandaikan telah digunakan untuk masa yang panjang kerana didapati bahasa yang ada pada batu bersurat selepas itu sudah agak tersusun pembinaan kata dan pembinaan ayatnya. Selain itu, didapati ia mempunyai pengaruh yang ketara sehingga orang India yang menulis perkataan pada batu bersurat tersebut menggunakan beberapa perkataan Melayu di samping askara Sanskrit.

BAHASA MELAYU KUNO

BAHASA MELAYU ZAMAN HINDU SEBELUM SRIWIJAYA

P

engaruh Hindu di kepulauan Melayu mula dibawa oleh pedagang dan pelayar dalam kalangan orang India dan orang Melayu. Seawal abad pertama, pedagang dari India dan China (Tiongkok) sentiasa melalui selat Melaka. Lama-kelamaan pelabuhan yang ada di kepulauan Melayu ini bukan sahaja sebagai tempat persinggahan tetapi menjadi tempat perdagangan pedagang India dan Tiongkok seperti yang telah dirintis lebih awal oleh pedagang Arab. Di samping itu, para mubaligh terutama mubaligh India turut datang ke Kepulauan Melayu ini untuk menyebarkan agama Hindu. Kedatangan para pedagang dan penyebar agama ini mengakibatkan bahasa Melayu Purba ini kemudian dipanggil bahasa Melayu Kuno(Ismail Hussein, 1981:12)

            Pada zaman ini, terdapat dua bahasa utama di kepulauan Melayu, bahasa Jawa kuno dan bahasa Melayu kuno. Sifat bahasa Melayu yang sederhana dan mudah menerima bahasa Sanskrit telah menyaingi bahasa Jawa yang pada peringkat awalnya menguasai sebahagian besar kepulauan Melayu. Perkataan ”Sanskrit” berasal dari perkataan 'Samskrtabhasa' yang bermaksud 'bahasa yang sempurna'. Sifat bahasa Jawa pula begitu kompleks dan bertata tingkat menyebabkan lama-kelamaan bahasa Jawa semakin tersisih. Menurut Ismail Hussein (1981:8),

Melalui pengaruh bahasa Sanskrit, bahasa Melayu mengalami evolusinya yang pertama. Pengaruh itu adalah pengaruh yang sangat luas sekali.... Dari bahasa yang agak rendah kebudayaan serta ilmu pengetahuannya, bahasa Melayu mengalami perubahan pertama ke arah bahasa sarjana, yang sanggup menyampaikan idea baharu yang tinggi.

BAHASA MELAYU ZAMAN SRIWIJAYA

S

ejarah pertumbuhan bahasa Melayu kuno dipercayai berkembang melalui kelahiran kerajaan Melayu di Jambi, iaitu kerajaan Sriwijaya yang berpusat di daerah Palembang di Sumatera Menurut catatan Cina, kerajaan Melayu pernah mengirim utusan ke China (644M). Kerajaan Sriwijaya mulai merosot pada abad ke-11 dan pertama kali ditakluki oleh Singhasari dan kemudian oleh kerajaan Majapahit.

            Sekitar abad ke-7 hingga abad ke-9, kerajaan Sriwijaya menguasai sebahagian besar kepulauan Melayu menerusi perdagangan dan penaklukan. Pada masa yang sama kerajaan Sriwijaya membantu menyebarkan kebudayaan dan bahasa Melayu ke seluruh kepulauan Melayu. Bahasa Melayu telah menjadi bahasa perdagangan dan pentadbiran kerajaan Seriwijaya. Hal ini dicatatkan oleh pedagang dan pengembara Cina yang kerap singgah di kawasan ini malah ada yang tinggal di kawasan kepulauan Melayu. Antaranya ialah I-Tsing dan Wu-Hing. I-Tsing mencatatkan mengenai sebuah kerajaan yang menggunakan bahasa tempatan sebagai bahasa pertuturan yang disebut sebagai Kw'un Lun pada abad ketujuh, iaitu bahasa Melayu.

Terdapat empat batu bersurat penting di samping  catatan pengembara dan pedagang Cina berkenaan kerajaan Sriwijaya dan penggunaan bahasa Melayu.

            Keempat-empat batu bersurat terpenting di antara batu bersurat tersebut ialah, batu bersurat Kedukan Bukit (683M) , batu bersurat Talang Tuwo (684M), batu bersurat Kota Kapur (686) dan batu bersurat Karang Berahi (686).

            Batu bersurat lain yang turut memberi maklumat mengenai bahasa Melayu kuno seperti Batu Bersurat Gandasuli, Jawa Tengah, Batu Bersurat Bangkahulu dan Batu Bersurat Pagar Ruyung. Batu bersurat yang ditemui kebanyakannya menggunakan tulisan dari India atau tulisan pengaruh tulisan India seperti tulisan Devanagari, Palava, Jawa Kuno, Kawi dan lain-lain.

            Manakala di Pulau Jawa, prasasti berbahasa Melayu yang tertua bertarikh pada awal abad ketujuh Masihi dan ditemui di Sajamerta, sebuah tempat di pantai utara Jawa Tengah. Batu bersurat lain yang ditemui di Pulau jawa ialah di Bukateja, Dang Pu Hawang Galis, Manjusyrigraha, Sang Hyang Wintang, Gunung Sundoro, Kebun Kopi (Jawa Barat) dan lain-lain.

BAHASA MELAYU ZAMAN MAJAPAHIT

K

erajaan Majapahit (1293-1500M) diasaskan oleh Raden Wijaya menjadikan Kediri, yang terletak di bahagian timur pulau Jawa sebagai pusat pemerintahan. Kerajaan ini pernah menguasai sebahagian besar kepulauan Jawa, Madura, Bali dan wilayah kepulauan Melayu yang lain. Bahasa Jawa telah digunakan sebagai bahasa pentadbiran dan urusan harian oleh kerajaan Majapahit.

            Kerajaan Majapahit telah menggunakan cerita-cerita Panji sebagai alat propaganda untuk mengagung-agungkan raja-raja Majapahit. Cerita panji ini tersebar luas keseluruh Nusantara. Secara tidak langsung, bahasa Jawa turut disebarkan. Namun kelebihan yang ada dalam bahasa Melayu yang sifatnya lebih mudah menerima dan menyesuaikan telah mencabar kedudukan bahasa Jawa. Cerita-cerita panji diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu sebelum disebarkan ke seluruh Nusantara.  Contoh cerita panji, banyak perkataan Jawa diserap ke dalam bahasa Melayu. Misalnya; adipati (raja), wedana(ketua daerah), batok(tempurung), dan berangsangan (mudah naik angin/darah).

CATATAN DAN BUKTI  BAHASA MELAYU KUNO

B

ukti penggunaan Bahasa Melayu Kuno dapat dilihat melalui kesan tinggalan sejarah seperti batu-batu bersurat, daun Lontara dan kulit kayu. Tradisi menulis di atas batu dipercayai bermula pada abad ke-7 hingga ke-14, iaitu ketika kerajaan Sriwijaya menguasai sebahagian besar kepulauan Melayu.  Terdapat lebih daripada 30 buah batu bersurat yang ditemui oleh pengkaji yang mewakili zaman kerajaan Melayu kuno. Namun begitu terdapat empat buah daripada batu-batu bersurat berkenaan yang menggunakan bahasa Melayu kuno. Batu bersurat yang selebihnya menggunakan bahasa Sanskrit. Empat batu bersurat penting yang menjadi bukti bertulis kewujudan bahasa Melayu kuno ialah:

Batu Bersurat Kedukan Bukit, Palembang

Batu Bersurat Talang Tuwo, Palembang

Batu Bersurat Kota Kapur, Pulau Bangka

Batu Bersurat Karang Berahi, Meringin (Jambi)

Batu Bersurat Kedukan Bukit (683M)

B

atu Bersurat Kedukan Bukit ditemui di Palembang bertarikh 683 M atau 605 Tahun Saka (Zaman saka bermula pada tahun 78M). Ia dijumpai di Kedukan Bukit, iaitu di Kaki Bukit Siguntang, sebelah barat daya Palembang. Batu bersurat ini ditulis dalam tulisan palava, iaitu sejenis tulisan India Selatan purba bagi penyebaran agama Hindu. Ia diperolehi pada 29 November 1920 daripada sebuah keluarga Melayu yang menetap di Kampung Kedukan Bukit. Menurut Noriah Mohamed (1999:48), penemuan batu ini ada disebut dalam laporan arkeologi Oudheidkundig Verslag (1920). L.C. Westenek yang menjadi Residen Palembang pada ketika itu tidak menyebut tentang penemuan itu, namun ia disebut secara sepintas lalu oleh pengkaji yang sama dalam artikelnya yang bertajuk Goenoeng Mahameroe uit de Sedjarah Melajoe (1923). Krom juga mengkaji dan menghasilkan kajian tentang batu bersurat dalam bentuk artikel yang bertajuk Hindoe-Javananshe Geschiedenis pada tahun 1920.    

Diterjemah dalam bahasa Melayu, isi kandungan batu tersebut dapat dibaca seperti berikut: Selamat dan bahagia, pada tahun saka 605 hari kesebelas bulan terang bulan waisaka, baginda naik perahu mencari kuasa sakti. Pada hari ketujuh bulan terang bulan jyesta baginda berlepas dari muara tamwan membawa askar dualaksa banyaknya ( dua puluh ribu) dua ratus menaiki perahu dan seribu tiga ratus dua belas bulan terang, bulan asada dengan lega datang, membuat negeri …Srivijaya, yang bahagia, yang berjaya, yang makmur (Noriah Mohamed, 1999:50)..

Setelah ditransliterasikan transkripsi batu ini ke dalam tulisan rumi, dapatlah dibaca seperti berikut; 1)swasti sri sakawarsatatita 605 ekadasi su(2)klapaksa wulan waisaka dapunta hiyam nayik di (3)samvau manalap siddhayatra di saptami suklapaksa (4) wulan jyestha dapunta hiyam marlapas dari minana (5)tamwan mawawa yam wala dualaksa danan ko-(6) duaratus cara disamvau danan jalan sarivu(7)tlu ratus sapulu dua wanakna datam di mata jap (8) sukhacitta di pancami sukhlapaksa wula[n]-- (9)laghu mudita datam marvuat wanua---(10)sriwijaya siddhayatra subhiksa- (Noriah Mohamed, 1999:50).

           

Ismail Hussien (1992 :15) menjelaskan, isi kandungan batu ini menceritakan tentang seorang raja yang berpangkat dapunta hiyang telah naik kapal untuk mendapatkan siddhayatra yang diterjemah sebagai kekuatan sihir atau kejayaan. Hari lain pula, kira-kira empat minggu kemudian, dia berangkat dari Minang Tamvan, menggerakkan tentera 20,000 orang, sebahagian menaiki kapal, sebahagian jalan darat dan dengan sukacitanya memberikan siddhayatra menjadi milik Sriwijaya dan menjadikannya makmur. Batu bersurat ini mengandungi sepuluh baris ayat yang diukir di atas batu berbentuk bujur yang bergaris lilit 80 sentimeter dan berukuran 10 sentimeter pada bahagian paling panjang. Tulisan pada batu bersurat ini terpelihara baik, kecuali pada bahagian tiga baris terakhir yang tidak dapat dibaca kerana telah terserpih.

Setelah dibandingkan bahasa Melayu kuno dengan bahasa Melayu kini, terdapat banyak perkataan yang masih digunakan sehingga sekarang, antaranya

BM Kuno	BM Moden	BM Kuno	BM Moden
Vulan	bulan	marlapas	berlepas
Nayik	naik	mamawa	membawa
samwau	sampan (maksudnya perahu yang besar)	mala	bala
mangalap	mengambil (maksudnya mencari)	kasa	(menyatakan jumlah yang tidak terkira banyaknya)
Dangan	dengan	sukhacitta	sukacita
Sariwu	seribu	marwuat	berbuat
Tlu = telu	tiga	wanua	negeri
sapuluh dua = sepuluh dua	dua belas	ko	ke
wanakna	banyaknya	syri	seri
Syaka	saka	dua laksa	dua laksa
Dapunta hiyam	Dipertuan Hiyang	dangan	dengan
Dari	dari	dua ratus	dua ratus

Prasasti Talang Tuwo (684M)

B

atu bersurat  ini bertarikh 684M atau 606 tahun Saka ditemui di kawasan Talang Tuwo di Barat Palembang oleh L.C Westenek, Residen Jambi pada 17 November 1920. Batu bersurat ini merupakan batu pasir yang dipahat di atasnya dengan empat belas baris ayat bahagian yang berukir berukuran 50 sentimeter hingga 80 sentimeter.

Setelah transkripsi ini ditransliterasikan, berikut sebahagian catatan pada batu bersurat tersebut;

Svasti Cri cakavarsatita 606 dalam dvitiya cuklapaksa wulan caitra Sana tatkalana parlak Criksetra ini Niparvuat parvan dapunta hyang Cri yayanaca (-ga) ini pranidhanan dapunta Hyang savanakna yang nitanamdi sini Niyur pinang hanau rumviya dngan samicrana yang kayu nimakan vuahna Tathapi haur vuluh pattung ityevamadi. Punarapi yang varlak verkan dngan savad tlaga savanakna yang vualtku sucarita Paravis prayojanakan punyana sarvvasatva sasaracara Varopayana tmu sukha di asannakala diantara margga lai                                                                 (Darwis Harahap, 1992: 10-11).

Secara ringkas batu bersurat berkenaan menceritakan tentang Raja Jayanash telah membina sebuah taman bunga dan berjanji bahawa segala apa yang diusahakan di situ akan memberikan kebahagiaan kepada makhluk.Bahasa Melayu kuno yang dapat kita kesan daripada batu bersurat di atas di antara lain ialah:

BM Kuno	BM Moden	BM Kuno	BM Moden
vulan	bulan	nitanam	ditanam
tatkalana	tatkalanya	niyur	nyiur
nivarbuat	diperbuat	hanau	enau
savanakna	sebanyaknya	rumvia	rumbia
dngan	dengan	vuluh	buluh
nimakan	dimakan	pattung	betung
vuahna	buahnya	tlaga	telaga
tathapi	tetapi	punyana	Punyanya
haur	aur	tmu	temu, bertemu
sukha	suka	vuatna	Buatnya
niminumna	diminumnya	varang	Barang

Batu Bersurat Kota Kapur (686M)

B

atu bersurat ini bertarikh 686M ditemui oleh J. K. Van Meulan pada tahun 1892 di Kota Kapur sebuah pekan di Pulau Bangka. Ia merupakan batu bersurat di luar palembang. Batu ini besar kemungkinan dibawa ke Bangka kerana tidak ada batu lain yang serupa ditemui di tempat berkenaan. Batu yang diukir ini berbentuk tiang batu, tingginya 1 meter 77 sentimeter, ukuran lebar 32 sentimeter pada bahagian tapak dan 9 sentimeter pada pada bahagian atas.

            Pada awal tahun 1893 teks yang sudah dibersihkan (dibuat rubbing) dihantar kepada Brandes dan Brandes menyarankan agar batu ini diserahkan pula kepada muzium Betawi. Brandes menyebut tentang batu ini dalam artikel beliau bertajuk Oudheden yang terbit dalam Encycloperdia van Nederlandsch Indie dan menurutnya aksara pada batu bersurat ini ialah aksara wenggi yang dianggarkan bertarikh 608 tahun saka, iaitu bersamaan dengan 686 M. Apabila Brandes meninggal dunia pada tahun 1905, Kern meneruskan kajian terhadap batu ini dan menerbitkan hasilnya pada tahun 1913. Sebagaimana yang dinyatakan sebelum ini hasil kajian Kern menunjukkan bahawa teks pada batu bersurat ini menyamai teks pada batu bersurat Karang Brahi, cuma teks ini mengandungi dua baris melebihi teks pada batu bersurat Karang Brahi (Noriah Mohamed, 1999: 53). Batu bersurat ini telah ditransliterasikan oleh Coedes.

            Walaupun catatan asalnya panjang, namun di bawah ini diberikan contoh sebahagian catatan yang terdapat pada batu bersurat Kota Kapur.

siddha titam hamvan vari kandra kayet in uiu lavan tandrun luah makamatai ta paihumpaan namuha ulu lavan tandrun luah makmatai ta Ndrun luah ninunu paihumpaan hakairu muah kayet nihumpa u nai tunai umentem bhakti niuiun haraki unai tunai kita savanakta de Vata mahar(d)dhika sannidhana mamraksa yam kadatuan srivijayaa kita tuvi tandrun. Luah vanakata devata mulana yam parsumpahan paravis kadaci yam uram. (Abdul Rashid Melebek dan Amat Juhari Moain, 2005:45).

Daripada batu bersurat tersebut, terdapat beberapa perkataan yang sama atau sepadan dengan perkataan dalam bahasa Melayu moden. Antaranya ialah:

BM Kuno	BM Moden	BM Kuno	BM Moden
Vari	beri	Maharddhika	mardaheka/merdeka
Kayet	kait	Kadatuan	kadatuan
Ni	ni	datu	datu/datuk
Ulu	hulu	Mulana	mulanya
Bhakti	bakti	Parsumpahan	persumpahan
Kita	kita	Yam	yang
Devata	dewata	Uram	orang
makalanit	maka/langit	nipahat	dipahat
kasihan	kasihan	Manuruh	menyuruh
desa	desa	vala	bala
vatu	batu	Drohaka	derhaka

Batu Bersurat Karang Brahi (686M)

Siddha titam hamvan vari avai kandra kayet ni                 Paihumpaan namuha uiu lavan tandrun luah makamatai ta.                 Ndrun luah ninunu paihumpaan hakairu muah kayet nihumpa 7                 Nai tunai umentem bhakti niuiun haraki unai tunai kita savanakta de.                 Vata maha(d)dhika sannidhana mamraksa yam kadatuan srivijayaa kita tuvi                 tandrum                 Luah vanakta devata mulana yam parsumpahan paravis kadaci yam uram                 Di dalamna bhami ajnana kadatuan ini paravis drohaka hanun samavuddhhi la.                 Van drohaka manujari drohaka niujari drohaka tahu dim drohaka tida Ya mar(p)padah tida ya bhakti tida ya tatvarjjava diy aku dnan di iyam nigalarku sanyasa datua nivunuh Ya sumpah nisuruh tapik ya malam parvvandan datu srivijaya talu muah ya dnan. Gotra santanana tathapi svanakna yam vuatna jahat makalanit uram makasa Kit makagila mantra gada visaprayoga upuh tuva tamval saramvat kasi. han vasikarana ityevatmadi janan muah ya siddha pulam ka iya muah yam desa. Na vuatna jahat inan ini gran kadavi iya bhakti tatvarjjaya diy aku dnan di yam ni (Nik Hassan Shuhaimi, 1992 dalam Abdul Rashid Melebek dan Amat Juahari Moain, 2006:47)

B

atu bersurat Karang Brahi bertarikh 686M telah ditemui oleh seorang inspektor bernama L. Berkhou pada tahun 1904. Ukuran bagi batu bersurat ini adalah 70 sentimeter untuk tingginya dan 62 sentimeter bagi lebarnya. Sewaktu dijumpai, batu ini digunakan sebagai batu lapik untuk membasuh kaki di sebuah masjid di Jambi. Menurut Kern, aksara pada batu bersurat ini menyamai aksara pada batu bersurat Canggal (732M) dan kemungkinan batu ini sezaman dengan batu bersurat Kota Kapur. 

Batu Bersurat Karang Brahi telah ditransliterasikan oleh Coedes seperti berikut:

Daripada teks di atas boleh disenaraikan kata-kata yang sama atau hampir sama dengan kata-kata bahasa Melayu moden. Antaranya lain ialah kata-kata yang berikut:

BM Kuno	BM Moden	BM Kuno	BM Moden
Vari	Beri	devata	Dewata
Kayet	Kait	jangan	Jangan
bhakti	Bakti	kadatuan	Kedatuan
kita	Kita	manujari	Mengujari
tida	tidak	tathapi	Tetapi
marppada	berpadah	tuva	Tuba
dnan	dengan

CIRI-CIRI BAHASA MELAYU KUNO

D

aripada batu bersurat yang diteliti oleh pengkaji, jelas menunjukkan terdapat perkataan yang masih digunakan dalam bahasa Melayu moden. Daripada senarai itu kita dapat membuat kesimpulan tentang ciri-ciri bahasa Melayu kuno seperti berikut:

            ( a )      Terdapat kata-kata Melayu asli seperti:

                        pinam               =          pinang                           haur                  =          aur

                        vuluh                =          buluh                            niyur                 =          nyiur

                        huma                =          huma                            jahat                 =          jahat

                        ini                     =          ini                                 di sini                =          di sini

                        di sana              =          di sana

            ( b )      Kata-kata daripada bahasa Sanskrit seperti:

                        Sakawarsa                    Siddha              drohaka

                        Bhakti                           mantra              prayoga

            ( c )      Terdapat awalan-awalan seperti:

                        mar-                  =          ber-                   mam-                =          mem-

                        ni-                     =          di-                     nipar-                =          diper-

                        ka-                    =          ke-                    sa-                    =          se-

( d )      Terdapat akhiran-akhiran seperti:

                        - i                     =          - i

                        - an                   =          an

                        - na                   =          -nya

( e )      Terdapat imbuhan apitan seperti:

            marjjahati          =          mar- jahat- i                   manujari            =          maN- ujar- i

            niujari                =          ni- ujar- i                        kadatuan           =          ka- datu- an

( f )       Terdapat awalan yang tidak dipakai lagi pada masa kini seperti:

            Maka    +          gila       =          makagila

            Maka    +          lanit      =          makalanit

( g )      Terdapat fonem-fonem Melayu seperti s, d, t, a, r, k, y, e, p, l, j, m, n, h, g, l, o, u, w

( h )      Terdapat fonem-fonem pinjaman daripada bahasa Sanskrit seperti dh, th, v.

(  i )      Bunyi dan tulisan “b” diganti dengan bunyi dan tulisan “w”. Misalnya  “wulan” (bulan), dan “wanyak” (banyak).( j )      Tidak terdapat bunyi “e pepet”. Bunyi ini dihilangkan atau  diganti dengan vokal “a”. Misalnya  “dgan” atau “dangan” bagi perkataan “dengan”.

( k )     Tidak terdapat kata-kata pinjaman daripada bahasa Arab dan Parsi.           

BAHASA MELAYU KLASIK

ZAMAN PERALIHAN

                                                                                                                   

K

edatangan agama Islam ke Asia Tenggara pada akhir abad ke-13 telah mempengaruhi corak dan perkembangan bahasa Melayu kuno. Bahasa Melayu menerima evolusinya dengan kehadiran Islam, bahasa Melayu kuno bertukar menjadi bahasa Melayu klasik. Asmah Hj Omar (1988:392) menjelaskan zaman masyarakat Melayu klasik sebagai:

...zaman masyarakat Melayu yang sudah mengenal huruf ... kegiatan  penulisan/perakaman dalam bentuk tulisan telah bertanggungjawab dalam menstabilkan sebutan bahasa dan sebutan ini menjadi tolok (model) bagi masyarakat penutur pada amnya.

Abad ke-13 dan ke-14 telah menjadi zaman peralihan di kepulauan Melayu. Bangsa dan bahasa Melayu khususnya, dari menerima pengaruh India yang kuat sedikit demi sedikit menerima pengaruh Arab dan Islam. Pelbagai teori dikemukakan oleh pengkaji tentang kedatangan Islam ke kepulauan Melayu. Kerajaan Samudera-Pasai dikatakan sebagai kerajaan terawal yang menerima Islam, iaitu pada akhir abad ke-8. Ini tidak menghairankan kerana pelabuhan Sumatera telah digunakan sekian lama oleh pedagang Arab yang menjalankan perdagangan rempah ratus. Namun begitu bukti kukuh tentang kehadiran Islam di kepulauan Melayu telah dicatatkan oleh Marco Polo yang melawat Sumatera Utara pada tahun 1292.

            Penemuan pelbagai batu bersurat dan manuskrip boleh dijadikan bukti tentang kewujudan dan penggunaan bahasa Melayu klasik. Bahasa Melayu klasik dikatakan terpisah daripada bahasa Melayu kuno apabila wujudnya tulisan jawi (Asmah Hj. Omar:1993). Kedatangan Islam bukan sahaja membawa perubahan dari aspek tauhid dan akidah tetapi sistem tulisan masyarakat Melayu turut bertukar, iaitu dari tulisan Palawa kepada tulisan jawi yang berasal dari tulisan Arab. Terdapat bukti jelas dari segi perkembangan bahasa Melayu seperti yang terdapat pada batu bersurat berikut:

i)   Batu bersurat Pagar Ruyung, Minangkabau (1356M)- Batu bersurat pertama yang menunjukkan perkembangan bahasa Melayu dengan pengaruh Islam. Batu bersurat ini ditemui di Pagar Ruyung. Walaupun begitu batu ini masih ditulis dengan huruf India dan mengandungi prosa Melayu kuno serta beberapa baris sajak Sanskrit. Bahasa yang terdapat pada batu bersurat ini menunjukkan perbezaan kata-kata yang digunakan jika dibandingkan dengan batu bersurat zaman kuno. Misalnya:

§  Kata “tida” (tidak) berubah menjadi “tyda”.

§  Awalan “mar” dan “ni” berubah menjadi “ber” dan “di”.

§  Kata “marbuat” dan “niparbuat” berubah menjadi “berbuat” dan “diperbuat”.

         Batu bersurat ini juga menjadi bukti bahasa Melayu telah digunakan sebagai bahasa rasmi dalam zaman kerajaan Sriwijaya.

ii)      Batu nisan Minye Tujuh, Aceh (1350M)- ditulis dalam huruf India tetapi bahasa yang digunakan telah banyak menunjukkan perubahan. Mengandungi dua rangkap syair bahasa Melayu kuno bercampur Sanskrit dan Arab ditulis denga huruf Kawi atau Jawa kuno. Pertama kalinya kata-kata Arab tercatat pada batu bersurat ini. Makam ini kepunyaan Ratu Al-Alah, puteri Sultan Malik al-Zahir Thani. Puteri ini mangkat pada 1380 TM.Sultan Malik al-Zahir Thani (1326-1350)  ialah pemerintah negeri Islam Samudera-Pasai atau Aceh sekarang ini.

iii)    Batu nisan Malik al-Saleh (1297M)-Inksripsi ini masih tertulis dalam bahasa Arab, iaitu mengandungi petikan ayat al-Quran surah al-Hasyar ayat 22 hingga 24 pada nisan kaki. Manakala  pada nisan kepala tertulis satu puisi Sufi Arab. Di bahagian lain pula terdapat satu bentuk prosa yang bersajak. Malah tertulis juga nama pemilik makam, iaitu Sultan Malik al-Saleh, iaitu Sultan Pasai yang pertama memeluk agama Islam, meninggal dunia pada bulan Ramadan pada tahun 696H.

iv)     Batu bersurat Kuala Berang, Terengganu (1303-1397M)- Menurut Fatimi dan S.M.N. al-Attas dalam Hashim Haji Musa (1999:8), Batu Bersurat Terengganu merupakan  bukti terawal pengunaan skrip Arab untuk mengeja teks berbahasa Melayu. Batu ini ditemui oleh seorang saudagar berketurunan Arab yang bernama Sayid Husin bin Ghulam al-Bokhari di sunagi Teresat, Kuala Berang, Terengganu. Berdasarkan maklumat penduduk setempat, inksripsi ini sudah lama terletak di depan sebuah surau atau langgar yang dipakai sebagai tumpuan kaki untuk mengambil wuduk. Inskripsi ini menceritakan undang-undang seorang raja.

ZAMAN MELAKA DAN ISLAM

B

atu bersurat merupakan catatan terakhir perkembangan bahasa Melayu di atas batu kerana selepas abad ke-14, sistem tulisan dan alat percetakan telah muncul terutamanya pada abad ke-19. Pada abad ke-15 kerajaan Melayu Melaka yang berpengaruh telah menjadikan bahasa Melayu sebagai lingua franca dan alat dalam perkembangan kesusasteraan Melayu dan bahasa Melayu berada pada zaman kegemilangannya. Terdapat beberapa faktor yang menyumbang kearah meningkatkan kemajuan dan perkembangan bahasa Melayu. Antaranya;

• kejatuhan kerajaan Sriwijaya
• kerajaan Melayu Melaka yang telah menerima Islam Tun Seri Lanang mencatatkan keagungan Kesultanan Melaka di dalam Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu, sebuah karya dalam Bahasa Melayu yang sangat tinggi nilainya. Dipercayai sebelum kedatangan agama Islam ke Melaka, terdapat antara 150 hingga 200 bahasa yang diguna pakai di Melaka. Islam juga turut membawa pengaruh dari segi perundangan seperti Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka yang masing-masing mengandungi 44 fasal berkaitan dengan undang-undang darat dan laut. Undang-undang ini mengandungi kesalahan dan jenis hukuman mengikut undang-undang Islam.
• Empayar Melaka telah menggunakan bahasa Melayu dalam pentadbiran dan perdagangan serta menjadi lingua franca para pedagang. Ketika itu, istana telah menjadi tempat perkembangan bahasa istana yang tinggi, dan sekali gus menjadi pusat pertumbuhan kesusasteraan Melayu seperti Hikayat Ali Hanafiah dan Hikayat Amir Hamzah seperti yang tercatat di dalam buku Sejarah Melayu.
• Bahasa Melayu telah mendapat bentuk tulisan baru, iaitu tulisan Jawi atau  abjad Arab, digunakan secara meluas di Melaka dan kepulauan Melayu yang lain. Tulisan ini juga digunakan dalam menulis ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan ajaran Islam dan karya-karya yang dihasilkan pada zaman Hindu. Tulisan berbentuk agama adalah seperti ilmu tafsir, fikah dan tasawuf. Tulisan Jawi juga turut digunakan untuk menghasilkan karya berbentuk hikayat, seperti Hikayat Nabi Muhammad S.A.W., Hikayat Para Sahabat, Hikayat Pahlawan-pahlawan Islam, Sulalatus Salatin, Undang-undang Melaka, Undang-undang Laut Melaka dan sebagainya.di Samudera-Pasai, Aceh, Brunei, Patani dan Filipina
• Perbendaharaan kata juga telah bertambah dengan wujudnya keperluan untuk mengungkapkan idea-idea yang dibawa oleh peradaban Islam.
• Martabat bahasa Melayu semakin tinggi apabila bahasa ini digunakan oleh ahli perniagaan dan mubaligh-mubaligh untuk menyebarkan agama Islam. Bahasa Melayu juga telah digunakan oleh berbagai-bagai bangsa sebagai bahasa perantaraan pada zaman Kerajaan Islam Melaka.
• Bahasa Melayu juga digunakan untuk mengembangkan Islam di tanah jajahan  Melaka seperti Johor, Kedah, Terengganu, Kampar, Bengkalis dan Pulau Carimon. Kejatuhan Melaka di tangan Portugis pada tahun 1511 telah mengalih pusat perkembangan bahasa Melayu klasik ke  Aceh dan kemudiannya ke Johor-Riau. Perkembangan bahasa Melayu klasik pada zaman Melaka menjadi titik tolak kepada perkembangan bahasa Melayu Moden. Penguasaan Portugis ke atas Melaka pula menjadi titik permulaan kepada perkembangan bahasa Melayu moden.

ZAMAN KEDATANGAN ORANG EROPAH

P

ada 10 Ogos 1511, Portugis diketuai oleh Alfonso de Albuquerque berjaya menawan Melaka. Melaka sekali lagi ditawan oleh penjajah Belanda yang merampas dari Portugis pada 14 Januari 1641. Pada tahun 1795 Belanda menyerahkan Melaka kepada Inggeris, kerana Raja Belanda ketika itu terpaksa melarikan diri setelah Perancis menduduki Belanda. Kehadiran orang Eropah turut mempengaruhi perkembangan bahasa Melayu. Walaupun pada niat asalnya kehadiran mereka ialah menyebarkan agama Kristian namun kerana sikap tamak mereka merebut kekayaan telah mendorong  merampas wilayah yang diduduki. Kedatangan orang Eropah dan kejatuhan Kesultanan Melaka ke tangan Portugis  tidak menamatkan pengaruh Bahasa Melayu. Ramai di antara mereka yang menjalankan penyelidikan dan membuat catatan mengenai bahasa dan kesusasteraan Melayu.

Beberapa contoh usaha yang berkaitan dengan bahasa Melayu telah dibuat seperti.

a)       Pigafeta (1521), seorang kelasi dalam pelayarannya bersama Magellan telah mempelajari bahasa Melayu ketika berada di Pulau Maluku . Hasilnya beliau telah menyusun daftar kata Itali-Melayu yang dikenali sebagai Daftar Kata Pigafeta. Daftar kata Melayu-Eropah yang tertua pernah diketahui (Ismail Hussein, 1992:36). Ia merupakan daftar kata daripada bahasa yang dituturkan oleh orang-orang di pelabuhan itu dengan  426 patah perkataan. Kedudukan Pulau Maluku atau Pulau Tidore yang terletak jauh daripada tempat asal Bahasa Melayu menggambarkan betapa luasnya Bahasa Melayu tersebar.

b)       Penggunaan bahasa Melayu dalam surat menyurat antara raja-raja di kepulauan Melayu dengan pedagang-pedagang Eropah, misalnya:

a) Tahun 1521 -  Surat Sultan Ternate kepada Raja Portugal

a) Tahun 1601 -  Surat Sultan Aceh kepada Kapitan Ingeris James Lancester

b) Tahun 1602 – Surat izin dagang sultan Aceh kepada Ratu Elizabeth I

c).Tahun 1602 – Surat Sultan Alauddin Shah Aceh kepada Harry Middleton

d) Tahun 1612 – Surat Sultan Aceh kepada King James raja Inggeris

Surat-surat ini membuktikan walaupun pengaruh Eropah telah bertapak di kepulauan Melayu, namun raja-raja tempatan masih menggunakan bahasa Melayu untuk urusan dagang dan pentadbiran.

c)       Usaha penyusunan kamus turut diberi perhatian oleh orang Eropah. Misalnya:

i) 1603 – Spaeck ende Woord-book in de Malaysche ende Madagaskar Talen met vele Arabishe ende Turesche woorden (Kamus Melayu-Madagascar; Arab-Turki) susunan Frederick de Houtman.

ii) 1604 - Ductch Malay-Malay Dictionary susunan Peter Floris tahun 1604.

iii) 1608 - Terjemahan buku Frederick  de Houtman dalam bahasa Latin oleh Magister Gotthard Arthus dari Cologne.

iv)  1611 – Spieghel van de Malaysche Tale (Cermin Bahasa Melayu), oleh Albert Ruyl satu penyesuaian daripada karangan Houtman.

v)  1612 – Cetakan kedua Kamus Artus (1608)

vi) 1623 - ''Vocabularium ofte woortboeknaer order vanden Alphapet in`t Duystsch-Maleysch ende Maleysche Duytsch(Buku Perbendaharaan Kata-kata Melayu-Belanda dan Belanda-Melayu) susunan Casper Wittens dan Sebastian Danckaerts dan diterbitkan oleh Gravenhaghe pada tahun 1623 M dan di Batavia pada tahun 1706 M. Kamus ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh David Haex dan diterbitkan di Rom pada tahun 1631 M.

vii) 1701- Thomas Bowrey telah menyusun kamus Inggeris–Melayu. Dalam kamus ini beliau mengemukakan sedikit peraturan nahu. Kamus ini ditulis oleh pedagang yang datang ke Nusantara, yang mencatat semua perkataan yang diingatinya (daripada bahasa lisan) sehingga berlaku banyak kesalahan ejaan.

Penghasilan kamus dan daftar kata dalam bahasa Melayu dikesan paling awal pada zaman Kesultanan Melaka, iaitu dalam bentuk daftar kata Melayu-Tionghua. Secara umumnya, perkamusan Melayu pada peringkat ini mempunyai ciri-ciri seperti dibawah:

• Penyusun yang terdiri daripada orang bukan Melayu.
• Kamus yang dihasilkan berupa Daftar Kata dan Dwibahasa.
• Disiplin Leksikrografi yang longgar.

CIRI-CIRI BAHASA MELAYU KLASIK

P

ada umumnya bahasa Melayu klasik yang digunakan dalam hasil-hasil persuratan Melayu mempunyai ciri-ciri persamaan antara satu karya dengan karya yang lain disebabkan zaman yang sama. Corak dan ragam bahasa Melayu klasik mempunyai beberapa ciri penting yang membezakannya dengan bahasa Melayu kuno atau bahasa Melayu moden. Antara ciri-ciri bahasa Melayu klasik ini ialah:

• Ayat yang panjang, berulang, dan berbelit-belit. Penulis memasukkan kata-kata yang tidak membawa makna dalam penulisan menjadikan bahasa yang digunakan meleret-leret. Misalnya,”Adalah seorang saudagar di negeri istanbul: maka ia pergi belayar. Hatta, beberapa lamanya sudah ia pergi itu, maka peninggalannya isteri saudagar pun bermukahlah dengan kalandar. Sebermula, adapun akan saudagar itu ada ia menaryh seekor burung bayan.” (Hikayat Bayan Budiman)
• Mempunyai banyak ayat pasif dan  songsang. Struktur ayat pasif ini terdiri daripada awalan di- atau ter-. Contoh  “Syahadan dengan berkat Bismillah, ditikam raja akan Ferhad seperti menikam air juga adanya, suatu pun tiadakan akan kenakan dirinya. Maka raja pun terlalu akan hairannya dengan dukacita, maka disuruh oleh raja masuk penjara…(Hikayat Khoja Maimun)

·         Menggunakan kosa kata klasik seperti ratna mutu manikam, edan kesmaran (mabuk asmara), sahaya, masyghul  (bersedih)

·         Banyak menggunakan perdu perkataan  (kata pangkal ayat) seperti sebermula, alkisah, hatta, adapun, arakian setelah sudah dan sebagainya. Contoh  "Hatta beberapa lama Sultan Malikul Tahir dalam negeri Pasai itu, maka dianugerahkan Allah taala akan baginda anak dua orang laki-laki,  yang tua bernama Sultan Malikul Mahmud dan yang muda bernama Sultan Malikul Mansur.”(Russell Jones, 1997: 20).

·         Banyak menggunakan partikel pun  dan lah . Misalnya:  " Adapun akan Tun Manda, telah besarlah, berumah sendirinya. Maka oleh Pateh Adam diemasinya segala penunggu pintu Seri Nara Diraja, katanya pada penunggu pintu itu, 'Berilah aku masuk dengan empat puluh orang perai ini juga.'(Sejarah Melayu,1975:205)

·         Terdapat bentuk perulangan kata tunjuk (itu, sana), kata penegas (-lah,-nya) dan kata hubung (dan, yang, atau) yang ketara. Ini disebabkan laras lisan digunakan oleh penulisnya.

·         Menggunakan aksara Jawi, iaitu aksara  yang dipinjam daripada bahasa Arab yang  telah ditambah dengan beberapa huruf  tambahan seperti .چ (cha) merupakan ciptaan orang Melayu yang hanya didapati dalam bahasa Melayu dan tidak dijumpai di huruf Arab yang sejatinya.

·         Telah menerima pelbagai jenis kosa kata  Arab dan Parsi dalam pelbagai bidang  bahasa seperti alam bidang ilmu  keagamaan, undang-undang, kesusasteraan,  pemerintahan dan pentadbiran, perubatan,  falsafah, tasawuf dan kata-kata umum.

·         Frasa dan ayat pengaruh Arab terutama dalam kitab-kitab klasik Melayu seperti frasa

                        ketahuilah olehmu (dari terjemahan I’lamL)

                        maka kemudian daripada itu (dari Amma ba’du)   

Frasa dan ayat bentuk ini wujud hasil daripada terjemahan harfiah daripada teks-teks bahasa          Arab.

• Unsur-unsur falsafah Islam wujud dalam  banyak tulisan Melayu seperti dalam bidang  ilmu Kalam, Tasawuf, ilmu Aqa’id al-Iman dan lain-lain.     

PETIKAN-PETIKAN CONTOH

P

erkembangan bahasa Melayu klasik dapat dilihat jelas dalam persuratan. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya berbagai-bagai jenis contoh persuratan yang menggunakan bahasa Melayu Klasik. Sebagai contoh, hikayat, surat, syair, hukum kanun dan kitab.

Kesempatan orang Melayu belajar agama di negara Arab dan apabila mereka kembali ke tanah air, mereka banyak menterjemahkan buku agama ke dalam bahasa Melayu dalam usaha menyebarkan kefahaman dan pengetahuan agama Islam. Mereka juga menyedari bahawa kesusasteraan merupakan cara yang mudah untuk menyampaikan fahaman keagamaan kepada masyarakat. Oleh yang demikian, ada di antara mereka yang giat menulis hikayat. Dari sini lahirlah cerita Hikayat Nabi Muhammad, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Nabi Muhammad mengajar anaknya Fatimah, Hikayat Nabi Yusuf, Hikayat Nabi Ibrahim, Hikayat Nabi Daud, dan hikayat nabi yang lain. Perhatikan bahasa yang terdapat dalam petikan Hikayat Nur Muhammad yang menggunkan bahasa Melayu klasik.

Berikut dikemukakan beberapa contoh petikan penggunaan bahasa Melayu klasik dalam persuratan.

Alkisah diceterakan oleh yang empunya cetera ini, sekali peristiwa ada seorang raja di sebuah negeri, Mada’in namanya. Raja itu bernama Kobat Syahril. Negeri terlalulah luas dan maha besar. Adpun raja itu terlalu adil dengan murahnya, bangsawan lagi budiman dan dermawan. Baginda dikasihi oleh segala menteri dan hulubalang; segala rakyat isi negeri Mada’in itu amat kasih akan raja itu, sebab adil dan murahnya. Seorang pun raja-raja tiada dapat melalui titahnya, dan tiada dapat mengikut kelakuannya. Segala negeri di dalam tanah Arab itutakluk di bawah perintahnya.

Hikayat Amir Hamzah merupakan salah satu daripada karya kesusasteraan Parsi yang terjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Hikayat ini amat penting sebagai sumber atau bahan kajian dalam kita mengkaji perkembangan bahasa Melayu klasik. Hal ini kerana, hikayat ini dapat menerangkan serba sedikit tentang gaya bahasa Melayu Klasik yang digunakan untuk menghasilkannya. (A. Samad Ahmad, 1987:1). Lama-kelamaan beberapa perkataan Parsi diserap ke dalam bahasa Melayu, seperti istana, dewan, askar, syahbandar, nobat, nafiri, rebab, saudagar, nakhoda, kelasi, gandum, dan anggur.

Hukum Kanun Melaka

           

H

ukum Kanun Melaka ini pada asalnya sebuah undang-undang yang tidak bertulis. Undang-undang ini diwujudkan bertujuan untuk melindungi kerajaan, rakyat dan negeri Melaka. Hukum Kanun ini mula ditulis semasa zaman pemerintahan Sultan Mahmud Shah (1489-1511 M). Sebelum itu, undang-undang ini terlebih dahulu telah dilaksanakan semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Shah yang telah memerintah Melaka pada tahun 1446 hingga 1456 M. Oleh sebab itulah, undang-undang ini hanya dianggap wujud selepas tahun 1489 M (Anas Haji Ahmad, 1982:180).

            Hukum Kanun atau undang-undang ini wujud kesan pengaruh agama Islam yang ada pada ketika itu. Dalam hal ini, hampir semua undang-undang atau peraturan yang terdapat di dalam Hukum Kanun ini adalah berdasarkan kepada undang-undang Islam.

a) Mengapakah bahasa Melayu menjadi pilihan kerajaan Seriwijaya dan kerajaan Melayu Melaka. b) Sejauh manakah kedatangan Islam ke Alam Melayu dikatakan menjadi titik tolak kepada perkembangan bahasa Melayu. Jelaskan

RUMUSAN

●    Bahasa Melayu Purba ialah bahasa yang wujud pada zaman prasejarah dan tiada bukti sejarah pada masa itu.

●    Bahasa Melayu purba merupakan bahasa Melayu terawal yang digunakan oleh kelompok manusia yang mendiami kawasan Nusantara untuk berkomunikasi sesama mereka. Kelompok–kelompok yang menuturkan bahasa Melayu purba merupakan kelompok Melayu Deutro.

●    Aksara Rencong dianggap huruf asli bahasa Melayu. Huruf Melayu ini lebih tua berbanding  dengan aksara Jawa Kuno (tulisan Kawi).  Aksara Rencong banyak ditulis pada daun dan kulit kayu. Tulisan ini dijumpai pada 1892 di sebatang tiang batu di Kota Kapur, Bangka Barat (Batu Bersurat Kota Kapur)

●    Kedatangan para pedagang dan penyebar agama Hindu bersama bahasa Sanskrit telah membawa perubahan kepada bahasa Melayu Purba, kemudian dipanggil bahasa Melayu Kuno

●    Melalui bahasa Sanskrit, bahasa Melayu mengalami evolusinya yang pertama dan pengaruh itu adalah pengaruh yang sangat luas berbanding dengan bahasa atau kebudayaan yang lain dalam sejarahnya.                   

●    Sejarah perkembangan bahasa Melayu kuno dipercayai berkembang melalui kelahiran kerajaan Melayu di Jambi, iaitu kerajaan Sriwijaya.

●    Bahasa Melayu turut menerima pengaruh bahasa Jawa terutamanya melalui cerita-cerita panji.

●    Empat batu bersurat yang penting membuktikan penggunaan bahasa Melayu kuno, iaitu

·         Batu bersurat Kedukan Bukit (683M)

·         Batu bersurat Talang Tuwo (684M)

·         Batu bersurat Kota Kapur (686)

·         Batu bersurat Karang Brahi (686)

●    Bahasa Melayu kuno memiliki ciri khusus seperti ditulis dengan huruf Pallava dan banyak kata pinjaman bahasa Sanskrit. Terdapat penggunaan awalan seperti mar-          (ber-),    mam-(mem-), ni-(di-), nipar-(diper-), ka-(ke-), dan sa- (se-) dan ciri-ciri lain.

●      Abad ke-13 dan ke-14 telah menjadi zaman peralihan di kepulauan Melayu dengan kedatangan agama Islam telah mempengaruhi bahasa Melayu kuno dan menukarkannya kepada satu evolusi baru yang dinamakan bahasa Melayu klasik.

●      Bahasa Melayu klasik dikatakan terpisah daripada bahasa Melayu kuno apabila wujudnya tulisan jawi. Sebelum kehadiran Islam tulisan Melayu kuno ialah tulisan Rencong dan Palawa.

●      Pada zaman ini empat buah batu bersurat yang menunjukkan perkembangan Bahasa Melayu klasik dijumpai, iaitu:

·         Batu Bersurat Pagar Ruyong, Minangkabau (1356 M)

·         Batu Nisan di Minye Tujuh, Acheh (1380 M)

·         Batu nisan Malik al-Saleh (1297M)

·         Batu Bersurat Terengganu – dijumpai di Sungai Teresat, Kuala Berang Terengganu. Tarikh sebenar tidak dapat dipastikan, tetapi ia dipercayai ditulis antara tahun 1303 M hingga 1387 M. Batu bersurat ini ditulis dalam tulisan Jawi.

●      Selepas kejatuhan Sriwijaya, Melaka telah mengambil alih peranan bukan sahaja sebagai pusat perdagangan tetapi turut menjadi pusat perkembangan bahasa Melayu.

●      Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut adalah bukti penting penggunaan bahasa Melayu dalam pentadbiran kerajaan Melayu Melaka.

●      Kejatuhan Melaka pada 1511 dan kehadiran orang Eropah seperti Portugis, Belanda, Sepanyol dan Inggeris turut mempengaruhi perkembangan bahasa Melayu seperti menerbitkan risalah dalam bahasa Melayu untuk menyebarkan agama Kristian.

KATA KUNCI

aksara batu bersurat cerita panji  batu bersurat Talang Tuwo

Majapahit batu bersurat Kedukan Bukit Sriwijaya batu bersurat Talang Tuwo

PENILAIAN KENDIRI

1.       Jelaskan perbezaan bahasa Melayu purba dengan bahasa Melayu kuno.

2.       Mengapakah bahasa Jawa sukar berkembang berbanding dengan bahasa Melayu?

3.       Bincangkan kelainan antara bahasa Melayu klasik dengan bahasa Melayu moden.

                                                                                                                                

RUJUKAN

Abdul Rashid Melebek dan Amat Juhari Moain (2006) Sejarah bahasa Melayu. KL: Utusan Pub.& Dist.

Abdullah Hassan (2006). Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu 1-V1. Kuala Lumpur: DBP

Asmah Haji Omar  (1998). Susur galur bahasa Melayu. KL:DBP

Ahmad Adam (1994). Isu bahasa dan pembentukan bangsa. Kuala Lumpur: DBP

Awang Sariyan (1995). Ceritera bahasa. Kuala Lumpur:DBP

Darwis Harahap (1992). Sejarah  pertumbuhan  bahasa  melayu. Pulau Pinang : Penerbit USM.

Ensiklopedia Bahasa Utama Dunia. (1998). KL:DBP.

Ismail Hussein (1966). Sejarah pertumbuhan bahasa kebangsaan kita. KL:DBP

Nik Safiah Karim et.al, (2004). Tatabahasa Dewan: edisi semakan. KL:DBP

Noriah Mohamed (1999). Sejarah Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama. Pulau Pinang: USM.

Slametmuljana (1975). Asal bangsa dan bahasa Nusantara. Jakarta: Balai Pustaka.